26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se prostitución ni de una inclusión en un momento específico dado, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que busca conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la efectividad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es proponer, de su historicidad, del proceso por el cual esa efectividad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la inspección sobre esa sinceridad social es una mirada que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Ataque es encarado por un sujeto, no puede decidir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no albarca más que un aspecto de ese Ataque. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus parejoámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga linde a la examen.
116 fumigaciones, pérdida de biodiversidad y consecuencias ambientales por desmontes, pérdida de los saberes e invisibilización de otras territorialidades pre-existentes, como las campesinas de pueblos originarios, de agricultores familiares, etc. (Domínguez, 2009). Para De Alá (2012) la velocidad con que se expande la soja está asociada a su viejo rentabilidad frente a otras producciones agrícolas, gracias al avance tecnológico, que ha abaratado sus costos. El paquete tecnológico, consiste en el uso intensivo de maquinaria para la siembra directa y el desarrollo de semillas transgénicas cercano con los pesticidas elaborados para trabajar estos granos como el pesticida glifosato, que permite fumigar amplias zonas de cultivo eliminando la viejoía de las plagas Ante la continuidad y profundización del latifundio y del modelo extractivo el Movimiento Campesino de Santiago del Estero recupera y hace resurgir las luchas por la tierra. Sin embargo el MOCASE-VC, Encima de la lucha por la tierra, renueva el impulso de la identidad campesina y tracciona la lucha y la estructura de comunidades rurales de otras provincias hasta conservarse a la constitución de un Movimiento de carácter Nacional (MNCI: Movimiento Nacional Campesino Indígena), encuadrado a su tiempo en organizaciones continentales e internacionales.
161 La sistematización es un proceso posterior al registro, se vale del mismo para realizar Descomposición. Las sistematizaciones son producción intencionada, colectiva e inédita de conocimientos, que buscan recobrar la actos en su densidad, interpretando críticamente la deducción y los sentidos que constituyen la experiencia, potenciando las prácticas sociales Es asegurar que implican ir más allá de las constataciones, descubrir hallazgos (Jara O., 2008). La sistematización es una tarea compleja y no hay una única forma de concebirla y menos aún de llevarla a mango. En el MOCASE-VC los registros de clases fueron utilizados y sistematizados por estudiantes universitarios que colaboran con el Movimiento en el armado de material didáctico y del apoyo escolar en el marco de las Brigadas de Escolarización Monte Adentro. Sobre estas brigadas nos explayamos más Delante. Hay realizadas sistematizaciones todavía por el Conjunto de Memoria Histórica del MOCASE-VC. Ambos procesos -registro y sistematización- representan la constatación de los procesos de formación de los sujetos y sus procesos de humanización/concientización en el colectivo, precisamente porque condensan get more info la síntesis de procesos en los que los sujetos toman la palabra y la resignifican a través de los debates, de las ideas, confrontan las ideas, reflexionan y pueden apartarse de lo corriente, comprenden, acuerdan.
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235 definición, en la elaboración de un futuro esquema. Con diferentes estilos de los distintos coordinadores, esta es la tónica que asumen las clases de la escuela: presencia de la vida cotidiana y la experiencia en el campo y en el Movimiento. Cuestionamiento, valoración, problematización y análisis de las realidades y aportes técnicos, tecnológicos, científicos, políticos, que replantean la existencia y llevan a nuevos saberes. El retazo de la vida cotidiana que los coordinadores realizan, al que Quintar denomina recortadura de realidad 91 vivenciada, articula la Vida de los jóvenes, las condiciones sociales y los saberes de las disciplinas a través de la problematización. El trabajo que vimos en las clases que da cuenta del deseo de saber, resulta precisamente de una revalorización de la existencia vivida como conocimiento histórico resignificado en el aquí y ahora como puente a proyectos subjetivos y colectivos libertarios y transformativos en la conciencia de lo que se es y lo que se quiere ser (Quintar, 1998: 85). Merece ser señalado lo que puede implicar en términos de valoración subjetiva el gratitud del sujeto como portador de saberes válidos (ver nuestro punto ), aún cuando estos sean repensados, problematizados, como en el caso de Bosques en el que se trabaja la historia del monte santiagueño desde la propia experiencia productiva de los jóvenes y sus familias.
181 Se necesita la construcción de la Universidad Campesina porque las universidades no están dando lo que deberían para el bienestar de la sociedad (Ángel) Intervención en el II Encuentro de Académicos con el MNCI, 2012, Ojo de Agua) El plan de Universidad Campesina tiene larga data y se fue delineando a partir de la discusión respecto de cómo tenía que ser la educación de los campesinos en las comunidades y en los ranchos. Se propone formar a los propios técnicos, respondiendo a los intereses colectivos y propios del Movimiento, dando entonces a los jóvenes la oportunidad de formarse, pero en una dialéctica que no es personal, individual, sino de pertenencia. La Universidad campesina es un esquema cuya construcción se emplazó en abertura de Agua, Santiago del Estero y que aspira a la formación de cuadros técnico-políticos en diferentes áreas en las que el Movimiento necesita desarrollar teoríVencedor y praxis acordes a sus lineamientos políticos: Agroecología, Comunicación Popular, Formación de Maestros Campesinos, Vitalidad Comunitaria (formación de promotores) y Derechos humanos (formación de promotores territoriales). Al mismo tiempo es un tesina pensado para el desarrollo de los sujetos que ya no tendrían que migrar para formarse ni participar de formaciones que le son ajenas, en ocasiones opuestas a sus intereses, y también hostiles desde el punto de vista de la vida cultural cotidiana.
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46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Trabajador. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, alrededor de estas corrientes de batalla colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de independencia nacional., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es inductivo a partir de mediados de los setenta a la vela de dictaduras y posteriormente de la profundización del modelo neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de ordenamiento, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la Patrimonio y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.
38 La etnografía aparece como una perspectiva metodológica interesante para trabajar desde los supuestos epistémicos que definí, porque involucra necesariamente una dimensión subjetiva (del investigador); porque permite la participación abierta del investigador en la vida cotidiana del contexto investigado de guisa extensiva o intensiva (Hammersley y Atkinson, 1994); porque no tiene normas metodológicas que indiquen qué se debe o puede hacer (y en esta amplitud habilita el diálogo y la conversación), porque da la posibilidad de admitir los datos en bruto, recogidos experimentalmente y de modo relativamente preteórico (Willis, 1980) de forma de topar zona a la escritura de lo no documentado, de lo periódico; porque permite la interacción y al permitirla habilita la intervención o el trabajo con los otros. igualmente porque implica una definición de compromisos y espacios de actividad con los ámbitos investigados y acuerdos al respecto. Requiere de un trabajo de campo que cuente con la presencia del investigador. A su momento, da a zona al otro, a la perspectiva de los otros, de los sujetos a los que se investiga (Rockwell. 1980: 2009). Desde estas posibilidades que otorga esta perspectiva el trabajo de campo se basó en dos tipos de técnicas: Observaciones y Entrevistas.
207 llegada a la educación superior. Estos objetivos fueron los que impulsaron el tesina de escolarización en comunidades campesinas de Santiago del Estero. Pero aún con todos estos datos que llevaron a pensar en la carencia de cubrir lo que el Estado no garantizaba, no puede soslayarse el Disección de coyuntura política que hacía el Movimiento cuando decide crear la Escuela de Agroecología, porque resulta definitorio en la toma de la valor. sin embargo existía el proyecto de Universidad campesina, todavía funcionaban una cantidad de instancias formativas que en términos generales se denominaban talleres, pero las decisiones respecto de la escuela se aceleraron. Bueno, cuando nosotros entramos a pensar que teníamos que darle más continuidad, más forma a algunas formaciones, que estaban andando en el Movimiento pero que no tenían una continuidad y demás, que pensamos esto de la Vitalidad como el derecho a tener una Lozanía, esto del maestro campesino como el derecho a tener una educación, esto de los derechos humanos como el derecho a tener nuestros territorios y lo de comunicación porque veíamos que Bancal valiosísimo e importantísimo la comunicación dentro del Movimiento, y lo de agroecología porque creíamos que dentro de nuestros objetivos y de nuestra lucha y los de la vía campesina está esto de la soberanía alimentaria, está esto de la reforma agraria, está esto de la producción orgánica.
"A partir de ahí nos hicimos expertas en el manejo de este material, desconocido hasta entonces por nosotras", refiere María José, que regenta el taller cercano a sus otras dos hermanas.
18 Por último, se la contextualiza en la problemática política y profesional que la Escuela de Agroecología viene a contestar. Se analiza el origen de la Escuela de Agroecología en ese contexto y como tesina político. Se analiza su organización y funcionamiento, con distinto énfasis en su sistema de cambio. El capítulo 6 se refiere a la Formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología que está centrada en la defensa del derecho a la tierra, como parte de la concepción de una reforma agraria integral y de la soberanía alimentaria como resistor al maniquí de los agronegocios y funciona con modalidad de cambio. Se analiza la concepción de trabajo desde la que se trabaja la formación en la escuela, que se corresponde con los modos de producir del movimiento como parte de una Capital campesina, colectiva, alejada de parámetros de acumulación capitalista, a la que denominamos amplia. Este capítulo analiza en términos pedagógicos el incremento de los espacios curriculares de la escuela, el tratamiento del conocer, el emplazamiento de la experiencia, las dinámicas metodológicas, los vínculos que se establecen, el papel de la coordinación, cómo opera la formación técnico-productiva, el Disección y la comprensión del mundo, los espacios cotidianos, la convivencia las responsabilidades de los estudiantes campesinos en el funcionamiento de la escuela y el lugar que asume la educación popular como ejercicio y como contenido.
174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan todavía temas de prevención, identificación de factores de peligro, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetropolitano, tensiómetro), pautas de alarma frente a casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales igualmente), primeros tratamientos hasta resistir a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero aún, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa igualmente el Descomposición, la interpretación del aberración en términos técnicos y aún político, la recuperación y sistematización y la energía.
127 viandas de los pueblos y no es tomada como mercancía. La reforma agraria integral, que no es simplemente distribución, se cimiento en la soberanía alimentaria, en la soberanía sobre el demarcación y en la dignidad de los pueblos -sostienen- y garantiza el llegada a los recursos naturales y a la producción. Incorpora una cosmovisión entre el espacio, el departamento, el agua y la biodiversidad. La posesión de la tierra es derecho de quien la trabaja, depende de ella y vive en ella. La aplicación de la reforma agraria implica el incremento humano, la gestación de empleo, la producción campesina de alimentos y por lo tanto ayuda al retorno de los campesinos a su tierra y regula la migración a la ciudad. La reforma agraria que propone la Vía Campesina y que el MOCASE-VC sostiene plantea el principio de la propiedad social, valorando las culturas y las autonomíGanador de las comunidades, Figuraí como sus formas de concebir y preservar los fondos naturales que no son mercancíFigura; democratiza la estructura agraria transformando las relaciones de poder y la concentración agraria, modificando entonces el modelo agroexportador. La reforma agraria parte de la distribución de la tierra pero no puede estar escindida de otras políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria, de manera de que sea verdaderamente integral y comprometa soluciones para toda la sociedad y no sólo para la perspectiva campesina.